孔、老生死观及其当代诠释

罗雨濛

上海师范大学天华学院，上海，201815；

摘要：孔子和老子对于生死问题各有思考，且均以某种连续性来统摄死亡与生命，二者共同构成中国传统哲学中生死之思的基本理路。孔子立足于“仁”而遥遥观死，将生看作仁之实践的舞台，将死看作以丧祭体现仁的教化工具，用一种伦理视角把死与生统一起来；对生命的养护及价值赋予，和对死祭之礼的诚心践行，使得人伦之和得以可能。老子则从自然出发，把万物生灭都归之于大道，以否定性思维看待死亡，这在生者显示为“长生久视”的贵生养生之道，在对死亡的克服上则希冀于婴儿之朴的原初状态。既然死与生只是万全之道下不断转化的两种状态，故应在贵生的同时并不抗拒自然之死。

关键词：孔子；老子；生死观；儒道对比

参考文献

[1](南宋)朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,2011.

[2]钱穆.论语新解[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2002.

[3](魏)王弼注,楼宇烈校释.老子道德经注[M].北京:中华书局,2011.

[4]杨国荣.老子讲演录[M].北京:中国人民大学出版社,2021.

[5]本文所引《论语》原文，均引自（南宋）朱熹编：《四书章句集注》，北京：中华书局，2011年。

[6]本文所引《老子》原文，均引自(魏)王弼注，楼宇烈校释：《老子道德经注》，北京：中华书局，2011年。

[7]释德清曰：“‘生之徒’者，养形寿考者也。‘死之徒’者，泊欲忘形，火驰而不返者也。”

[8]《庄子·山木》中有“从其强梁”一语，陆德明《经典释文·庄子》注曰：“强梁，多力也。”

[9]此处并非指婴儿群体不存在生物意义上的死亡，而是就死亡作为对生命本性的戕害与扭曲而言，作为自然素朴之生存状态本身的婴儿意象，是纯然本初的生命，而不存在因被世俗戕害而致使部分本真生命死去的情况。